ومن الثّاني قولهم : « ذات البين » للعداوة والبغضاء ، قال تعالى : وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ الأنفال : 1 ، أي ما بينكم من عداوة ، أو فساد ، وهو أمر معنويّ متّصل بين الأفراد . ( 7 : 219 ) هناك أبحاث راجع « ش ه د » ( شهادة ) . 2 - . . . لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ . الأنعام : 94 ابن عبّاس : الأرحام والمنازل . مثله ابن عيّاش . ( الطّبريّ 7 : 279 ) مجاهد : تواصلهم في الدّنيا . ( الطّبريّ 7 : 279 ) قتادة : ما كان بينكم من الوصل . ( الطّبريّ 7 : 279 ) السّدّيّ : تقطّع ما بينكم . ( الطّبريّ 7 : 279 ) الفرّاء : قرأ حمزة ومجاهد ( بينكم ) يريد وصلكم . وفي قراءة عبد اللّه ( لقد تقطّع ما بينكم ) وهو وجه الكلام ، إذا جعل الفعل ل « بين » ترك نصبا ، كما قالوا : أتاني دونك من الرّجال ، فترك نصبا ، وهو في موضع رفع ، لأنّه صفة . وإذا قالوا : هذا دون من الرّجال ، رفعوه في موضع الرّفع ، وكذلك تقول : بين الرّجلين بين بعيد ، وبون بعيد ، إذا أفردته أجريته في العربيّة وأعطيته الإعراب . ( 1 : 345 ) نحوه الميبديّ . ( 3 : 431 ) الطّبريّ : يعني : تواصلهم الّذي كان بينهم في الدّنيا ، ذهب ذلك اليوم ، فلا تواصل بينهم ولا توادّ ولا تناصر ، وقد كانوا في الدّنيا يتواصلون ويتناصرون ، فاضمحلّ ذلك كلّه في الآخرة ، فلا أحد منهم ينصر صاحبه ، ولا يواصله . واختلفت القرّاء في قوله : ( بينكم ) فقرأته عامّة قرّاء أهل المدينة نصبا ، بمعنى لقد تقطّع ما بينكم ، وقرأ ذلك عامّة قرّاء مكّة والعراقيّين ( لقد تقطّع بينكم ) رفعا ، بمعنى لقد تقطّع وصلكم . والصّواب من القول عندي في ذلك أن يقال : إنّهما قراءتان مشهورتان باتّفاق المعنى ، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب الصّواب ؛ وذلك أنّ العرب قد تنصب « بين » في موضع الاسم . ذكر سماعا منها : إيابي نحوك ودونك وسواءك نصبا ، في موضع الرّفع . وقد ذكر عنها سماعا الرّفع في « بين » إذا كان الفعل لها ، وجعلت اسما . [ ثمّ استشهد بشعر ] غير أنّ الأغلب عليهم في كلامهم النّصب فيها في حال كونها صفة ، وفي حال كونها اسما . ( 7 : 279 ) الزّجّاج : الرّفع أجود ، ومعناه لقد تقطّع وصلكم . والنّصب جائز ، المعنى لقد تقطّع ما كنتم فيه من الشّركة بينكم . ( 2 : 273 ) القيسيّ : من رفع ( بينكم ) جعله فاعلا ل ( تقطّع ) ، وجعل « البين » بمعنى الوصل ، تقديره : لقد تقطّع وصلكم ، أي تفرّق جمعكم . وأصل « بين » الافتراق ، ولكن اتّسع فيه فاستعمل اسما غير ظرف ، بمعنى الوصل . فأمّا من نصبه ؛ فنصبه على الظّرف ، والعامل فيه ما دلّ عليه الكلام من عدم وصلهم ، تقديره : لقد تقطّع وصلكم بينكم ، ف « وصلكم » المضمر هو النّاصب ل « بين » ، وقد قيل : إنّ من نصب ( بينكم ) جعله مرفوعا في